‘2007 수능대비   추경문 선생의   비문학[구조] 특강!

독해의 원리

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글의 대상(서술 대상), 제재 : 화제

무엇이다                             어찌한다

어떠하다

무엇이

(대상, 제재, 화제)의 속성, 특성 : 핵심어

왜 그렇게 생각하는가?

필자의 태도

필자의 관점

필자의 입장

어떻게 드러내고 있는가?

진술방식

표현 방식

논지 전개 방식

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화 제

글의 화제는 ‘이야깃거리’,‘논제’,‘중심과제’,‘서술 대상’이라고 할 수 있다. 즉, 이야기의 중심 제재이며,‘이 글은 무엇에 관하여 이야기하고 있는가?’에서‘무엇’에 해당한다.

*학습방법

1)‘이 글은 무엇에 관한 글인가?'를 생각하라.

2) 화제는 주어부에서 찾아라.

3) 주어부의 수식어는 버려라.

4)‘글의 소재' 중 가장 중요한 소재는 무엇인가?

5) 가장 많이 반복되는 대상은 무엇인가?

글쓴이가 자기가 전달하고자 하는 중심 뜻을 요령있고 효과적으로 전달하기 위해 사용하는 수단이다.

*학습방법

1) 가장 중요한 단어가 무엇인가?

2) 정보의 초점(핵심 부분)은 서술부에 있다.

3) 서술부의 수식어는 버려라.

4) 목적어와 서술어에 주목하라

5) 가장 많이 반복되는 단어는 무엇인가?

핵심어

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문장

01

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<주어부>    <서술부>         <화제>      <핵심어>

문장의 기본구조

학생이다

철수는

무엇이다

무엇이

노래를 한다

철수가

어찌한다

무엇이

착하다

철수는

어떠하다

무엇이

추경문 언어 연구소

예1

신라의 문화가 불교에 의한 통일된 가치관에서 탄생 되었으며, 조선시대의 문화가 유교의 전통에서 이루어 진 것이라면, 지금 우리에게 필요한 것은 문화적 참여와 그에 따르는 가치관의 확립이다.

작품의 마지막에서 주인공 허생이 홀연히 자취를 감추어 버렸다는 것이나, 이 이야기를 남에게서 들었다는 사실들을 앞에서 내세우고 있는 점들로 미루어 허생의 이야기를 통한 이러한 작자의 생각들이 당대에 있어서는 쉽게 내놓을 수 없는 매우 급진적인 것이었음을 짐작케 한다.

인물을 주된 소재로 하여 그 배경으로 풍경을 집어넣는 전통적인 서양화와는 달리, 산수의 풍경을 주된 소재로 하여 그 속에 인물을 조그맣게 집어넣는 전통적인 우리 동양화는 공간을 구조적으로 구분하는 원근법 등을 잘 쓰지 않는다.

예2

예3

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문단

02

다음 글을 읽고 중심 문장을 고르시오.

예문

01

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문단이란, 한 문장 혹은 그 이상의 문장들이 모여서 통일된 한 가지의 생각, 즉 주제를 이루는 문장의 덩어리이며, 글쓴이의 완결된 사고를 파악할 수 있는 최소의 단위이다.

소주제문

뒷받침 문장

+

(중심문장)                 (보조문장)

추상적 ․ 포괄적 진술         구체적 ․ 제한적 진술

1.문단의 뜻

다음 글을 읽고 중심문장을 고르시오.

(수능98)

예문

02

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2.문단의 구성

① 풍속화는 인간의 생활상을 적나라하게 표현해야 하므로 무엇보다도 먼저 사실성을 중시하지 않을 수 없다. ② 또한 인간 생활의 여러 단면들을 사실적으로 다루어야 하므로 자연히 많든 적든 기록적 성격을 지니게 된다. ③ 그러므로 이 사실성과 넓은 의미에 있어서의 기록성은 풍속화의 일차적인 요건이며 생명이라고 할 수 있다. ④ 이 두가지중에서 어느 한 가지만 결여되어도 진실된 풍속화라고 보기 어렵다. ⑤ 또한 풍속을 추상적으로 표현한다거나, 현대의 화가가 현대의 풍속을 외면하고 조선 시대의 풍속을 상상해서 그린다면 그러한 그림들도 풍속화로서의 생명력을 지닐 수가 없게 된다. ⑥ 그러므로 풍속화는 사실성 기록성과 함께 시대성이 언제나 중요함을 알 수 있다.

한편, 열역학적 시간이란 열역학 제2법칙으로 설명되는 시간을 말한다. 열역학 제2법칙에 따르면 자연 현상은 에너지가 무산(霧散)되어 엔트로피가 증가하는 방향으로 진행된다. 도자기가 바닥에 떨어져 깨지는 것처럼, 또한 방 안에서 피어오르던 연기가 서서히 흩어지다가 창문을 열면 밖으로 더욱 퍼져 나가는 것처럼, 자연은 최대 무질서 상태를 향해서 나아간다. 이러한 사례에서 관찰되는 시간은 돌이킬 수가 없으므로 비가역적(非可逆的)시간이라고 말한다. 이런 자연 현상의 진행 방향이 곧 열역학적 시간의 방향이다. 이 법칙은 우리가 일상 세계에서 경험하는 시간의 방향성을 실제와 어긋나지 않게 설명해준다.

위 글의 중심 화제는?

① 상대성 이론과 열역학 제2법칙 간의 모순

② 열역학 제2법칙과 열역학적 시간

③ 시간의 대칭성과 시간의 방향성

④ 열역학 제2법칙의 예와 사례

⑤ 에너지와 엔트로피의 관계

다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

예문

04

가  사람은 무엇을 위하여 사는가? 이상(理想)을 위하여 산다. 이상을 위하여 산다는 것은 오직 인간만이 누릴 수 있는 특권(特權)이다. 여타의 동물은 이상이라는 것이 없다. 다만, 현실(現實)만을 위하여 산다. 즉, 먹기 위하여 살고, 살기 위하여 먹는다. 그러나 인생은 그렇지가 않다. 먹기도 해야 하겠지만, 먹는 것만으로 만족하지를 않는다. 그리하여 사람은 빵만으로 사는 동물이 아니라고 하였다.

나   이상을 위하여 산다는 것은, 어떠한 꿈을 위하여 산다는 말이 된다. 이 꿈이란 것은, 현실이 아니란 말이다. 현실이상의 것, 초현실적(超現實的)인 것을 의미한다. 그런데 꿈과 이상은 꼭 같지가 않다. 꿈은 허탄(虛誕)한 가공(架空)의 환상(幻想)을 가리키는 일이 많다. 그러나 이상은 결코 허황한 망상(妄想)이 아니다. 초현실적인 것, 따라서 비현실적(非現實的)인 점에서는 이상과 꿈이 상통하는 면이 있다고 하겠지만, 그러나 이상은 실현의 가능성(加能性)이란 것을 수반하는 사고작용(思考作用)이다. 이상은 비현실적인 것, 초현실적인 것이란 점에서 우리 현실의 권외(圈外)에 있으면서도, 이것을 추구(追求)하기 위하여 연구하고 노력하면 도달할 수도 있다는 점에서 꿈과 다르고, 따라서 공상(空想)이 아니다. 꿈과 이상은 이와 같이 정신 세계(精神世界)의 차원이 다르다.

다  어떠한 이상을 추구(追求)하여 그것을 실현하면, 그것은 벌써 현실(現實)이 되어 버리고, 이상은 아닌 것이다. 그렇게 되면, 이번에는 그 이상(以上)의 것을 추구하게 되며, 그 이상의 것이 다시 이상(理想)이 되고 마는 것이다. 현실과 이상의 차이는 그것이 실현되었느냐 않았느냐에 달려 있는 것이라 하겠다. 가령, 사람이 월세계(月世界)에 가서 살려고 그 방법을 연구하고 있다고 하자. 이것은 어디까지나 이상이요. 아직 현실은 아니다. 우리의 월세계에서의 생활은 오늘날까지도 이상에 지나지 않는 것이요, 현실로

는 이루어지지 못하였다. 그러나 그 가능성(可能性)만은 충분히 보이고 있다. 그리하여 만일, 우리가 월세계에서 몇몇 사람의 이상과 마찬가지고 별장(別莊)도 짓고, 농장도 건설하게 되면, 그 때에는 이것이 현실이 되고 말 것이다.

라  일반적으로, 도서(圖書)는 옛날부터 내려오며 인류의 가장 우수한 지성인(知性人), 예지자(叡智者)들의 두뇌의 총화(總和)를 축적한 저장고(貯藏庫)라 하겠다. 그 속에는 인문 과학, 사회 과학, 자연 과학, 문학, 미술, 음악 등 학술(學術)과 예술(藝術)에 관한 것은 물론, 기타 취미(趣味)와 오락(娛樂)등 인간 생활에 관계된 것으로 없는 것이 거의 없다.

마   요는, 이와 같이 많은 도서 중에서 어떻게 하면 자기가 요구하는 서적을 찾아내며, 또 어떻게 하면 그 종류 중에서 가장 우량한 것을 찾아 낼 수 있겠는가가 문제된다. 사람도 많으면 그 중에는 선인도 있고 악인도 있듯이, 서적도 워낙 많으니까 그 중에는 양서(良書)도 있고 악서(惡書)도 있다. 그리하여 그 많은 도서 중에서 양서를 골라내는 것은 수월한 일이 아니다.

다음 중 각 단락의 중심 화제로 바르지 못한 것은?

① 가 - 인생의 목적

② 나 - 이상의 본질

③ 다 - 현실과 이상의 차이

④ 라 - 책의 특성

⑤ 마 - 양서 선택의 기준

남의 의견과 나의 의견으로 짜여진 글

- (‘나’의 견해)

유형     01

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주제파악

03

① 한편의 글을 통하여 글쓴이가 궁극적으로 나타내고자      하는 핵심 내용

② 요지를 더욱 압축하여 가장 중요한 요소만을 뽑아내어     간결한 문장으로 간추린 것

글의 내용 중 글쓴이가 강조하려고 한 주안점만을 요약한 것을 말하며, 논지(論旨),주지(主旨)라고도 한다.

① 글의 성격이 중요하게 고려되어야 한다. 글의 종류에 따    라 글을 쓴 의도나 목적이 달라지고 그에 따라 주제도 달    라지기 때문이다. 설명문의 경우 주제는 설명하고자 하는    대상을 최대한 구체적으로 지적하는 것으로 충분하지만,     논설문의 경우는 글쓴이의 태도나 입장까지 포함시켜야 한    다.

② 주제는 글의 첫머리나 끝, 특히 끝에 오는 경우가 많      다. 따라서, 글의 첫 단락과 마지막 단락에 유의한다.

③ 글 속에서 자주 반복되는 말(핵심어)은 주제와 밀접한     관계를 갖는다.

④ 구체적 ․ 제한적 진술과 일반적․ 추상적 진술에는 일반적 ․ 추상적 진술에 유의한다.

⑤ 비교 ․ 대조의 단락이나 열거의 단락에서는 그 양쪽에서    주제를 찾아야 한다.

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1.주제

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2.요지

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3.주제 파악 요령

문제제기 + 해결방안

유형

02

우리 민족은 문화적 독창성이 없고 모방적이라고 한다. 한국의 불교, 유교 등은 외국에서 들어온 종교나 사상이며, 한국의 전통적 미술도 중국에서 건너온 것이라고 한다. 그러나 어떠한 민족도 순수하게 고유한 문화를 가지고 있지 않다. 서양의 여러 나라가 다른 나라에서 발생한 기독교를 받아드렸다고 해서 이 민족들을 모방적이라고 하지 않는다. 원효(元曉)의 종교 개혁운동, 석굴암의 미술, 고려의 청자나 금속활자 등은 그 문화의 기원이 외국에 있다고 하더라도, 이것은 우리 민족의 독창적 활동의 결과로 이루어진 것이다. 이 점에서 볼 때, 우리 민족은 우수한 문화 창조의 능력을 가지고 있는 것이다.

가 수출 둔화와 국제수지 악화, 소비재 수입증대, 그리고 과소비 등으로 고전하고 있는 우리 경제는 기업들의 설비 투자 둔화에 따른 제조업의 경기 하강이 예상됨에 따라 새로운 걱정거리를 안게 되었다. 이것은 특히 비제조업 분야에서의 호황과 대비되어 우리 경제의 불균형 성장을 야기하고 경제의 내실화를 저해하는 요인으로 지적되는 것이다.

나 한국은행이 최근 내놓은 기업 경기 전망 조사에 의하면, 1990년 이후 설비 투자 증가율이 계속 줄어들어 1992년 올 상반기에는 한자리 수(7～8%)까지 주저앉을 것으로 예견되고 있다.

다 기업의 설비 투자가 줄어들고 있는 것은 지난해 석유 화학을 중심으로 대규모 설비 투자가 끝났기 때문이다. 또 정권 교체 기의 불안감도 문제이다. 그러나 더 중요한 요인은 자금조달의 어려움이라 할 것이다.

라 지금 우리의 경제 사정은 긴축이 필요하다. 뛰는 물가를 잡고 과열된 경기를 진정시키려면 금융 긴축이 불가피하다. 따라서 정부는 긴축을 최우선 정책으로 삼고 올해 통화량 증가율을 18.5%로 묶어 엄격하게 운영해야 할 것이다.

단정과 예증으로 짜여진 글-단정

유형

04

마 정부는 설비 투자를 적극 유도하기 위해 각종 지원 대책을 총 수요관리 정책과 관련시키지 않도록 해야 할 것이다. 기업에 대한 신규 대출 심사와 회사채 및 외화 증권 발행 확대 등이 안정 기조의 유지라는 고삐에 물려 실기하지 않도록 배려해야 한다.

비교.대조의 방법으로 전개되는 글

-(강조의 대상)

유형

03

미술과 건축은 공간 예술이며, 문학과 음악은 시간 예술이다. 이에 비하여 영화는 스크린이라는 일정한 공간 위에 시간적으로 흐르는 예술이며, 연극 또한 무대라는 제한된 공간 위에서 시간적으로 형상화(形象化)되는 예술이다. 이 두 예술이 다 함께 시간과 공간의 예술이라는 점에서, 다른 부분의 예술에 비하여 더 가까운 위치에 놓여 있음을 알겠다. 이 두 예술이 문학이나 미술처럼 한 사람의 창조적 노력만으로 이루어지는 개인 예술이 아니고, 여러 부문의 예술이 종합되어 비로소 완성되는 종합 예술이라는 점에서도 서로 공통된다.

연쇄법으로 짜여진 글

-(최후의 귀착점)

유형

05

그러나 연극은 그 기원(起源)이 아득하고, 그 발생이 종교 의식과 관련되었으나, 영화는 이와 달리, 19세기 말에 과학의 힘으로 나타났다. 연극과 영화의 발생과 기원에서 이러한 차이로 말미암아, 애당초부터 두 예술의 창작 과정은 매우 달랐고, 나아가서는 표현 형식과 기교에서도 제각기 다른 미학(美學)으로 발전했다.

원효의 불교 신앙이 또한 그러하다. 원효는 당시의 유행인 서학(西學,당나라 유학)을 하지 않았다. 그 원효의 {화엄경소 (華嚴經蔬)}가 중국(中國) 화엄종(華嚴宗)의 제3조(第三組) 현수(賢首)가 지은 <화엄경탄현기(華嚴經探玄記)>의 본이 되었다. 원효는여러 종파 (宗波)의 분립(分立)이라는 불교계의 인습에 항거하고, 여러 종파의 교리를 통일하여 해동종(海東宗)을 열었다. 그뿐만 아니라 모든 승녀들이 귀족 중심의 불교로 만족할 때에, 스스로 마을과 마을을 돌아다니며 배움이 없는 사람들에게 전도(傳道)하기를 꺼리지 않은, 민중 불교의 창시자였다. 이러한 원효의 정신은 우리가 이어받아야 할 귀중한 재산이 아닐까?

요컨대, 우리민족의 문화의 전통은 부단(不斷)한 창조 활동(創造活動) 속에서 이어온 것이다. 따라서, 우리가 계승해야 할 민족 문화의 전통은 형상화(形象化)된 물건에서 받은 것도 있지만, 한편 창조적 정신 그 자체에도 있는 것이다.

문학(文學)은 인간 체험(體驗)의 표현이다. 그러나 그것이 누구나 다 체험할 수 있는 것이라면 사람들은 구태여 문학을 찾아가지는 않을 것이다. 그러니까 문학은 단지 인간 체험일 뿐 아니라, 가치 있는 인간 체험의 표현이다. 가치는 희귀성(稀貴性)으로써 평가된다. 희귀한 것이 아니고선 가치가 될 수 없는 것은 자명한 일이다. 정신 세계에서 희귀성은특이성(特異性)으로 나타낸다. 문학에서 특이성을 개성(個性)이라 한다. 개성은 문학의 본질이며 생명이다

유형

06

일반적 ∙사전적 개념과 주관적으로 해석된              개념-(개념을 새롭게 해석하면서 전개된 글)

변 증 법

유형

07

전통은 물론 과거로부터 이어 온 것을 말한다. 이 전통은 대체로 그 사회 및 그 사회의 구성원인 개인의 몸에 배어 있는 것이다. 그러므로 스스로 깨닫지 못하는 사이에 전통은 우리의 현실에 작용하는 경우가 있다. 그러나 과거에서 이어온 것을 무턱대고 모두 전통이라고 한다면, 인습이라는 것과의 구별이 서지않을 것이다. 우리는 인습을 버려야 할 것이라고 생각하지만, 계승(繼承)해야 할 것이라고는 생각하지 않는다. 여기서 우리는 과거에서 이어온 것을 객관화하고 이를 비판하는 입장에 서야 할 필요를 느끼게 된다. 그 비판을 통해서 현재의 문화 창조(文化創造)에 이바지할 수 있다고 생각되는 것만을 전통이라고 불러야 할 것이다. 이같이, 전통은 인습과 구별될뿐더러, 또 단순한 유물과도 구별되어야 한다. 현재의 문화 창조와 관계가 없는 것을 문화적 전통이라고 부를 수가 없기 때문이다.

그러면 개인과 시회의 관계는 어떠한가? 어떤 사람들은 둘 사이의 관계를 원자와 물질의 역학적 관계와 같이 생각하는 것 같다. 원자가 없는 물질은 존재하지 않으며, 물질이 없다면 원자의 존재는 문제가 되지 않는다. 그 존재성(存在性)만을 중심으로 본다면, 개인과 사회의 관계도 이와 비슷할 것이다. 그러나 그것으로 개인과 사회의 관계가 다 설명될 수는 없다. 다른 어떤 사람들은 개인과 사회의 관계를 세포(細胞)와 유기체(有機體)의 관계와 같이 생각한다. 생명적 존재를 위한 생성(生成)의 원리가 내포되어 있기 때문이다. 찰스 다윈의 영향을 받은 스펜서도 이와 비슷한 생각을 가지고 있었다. 그러나 진정한 의미의 개인과 사회의 관계는 존재나 생성의 과정에 그치지 않는 보다 높은 차원에 속하는 것이다. 그것은 존재하면서 생성하며, 생성하면서 문화 역사(文化歷史)를 창조해 가는 관계인 것이다. 그러므로 그 관계는 발전과 비약을 가능하게 하는 변증적 관계로 보는 편이 타당할 것이다. 정신적 영역에 있어서의 개체와 전체의 관계는 언제나 이렇게 높은 차원에 속하고 있다. 이 때에는 개인은 개인으로서의 100의 자주성을 가지는가 하면, 사회는 사회로서 또 100의 위치를 차지한다. 그러면서도 서로 대등한 관계를 맺고 있는 것이 개인과 사회의 문제이다.

다음 글을 읽고 물음에 답하시오. ‘06기출

독해

1-5

이누이트(에스키모) 하면 연상되는 것 중의 하나가 이글루이다. 그들의 주거 시설에는 빙설을 이용한 집 외에도 목재나 가죽으로 만든 천막 등이 있다. 이글루라는 말은 이러한 주거 시설의 총칭이었으나, 눈으로 만든 집이 외지인의 시선을 끌어 그것만 일컫는 말이 되었다. 이글루는 눈을 벽돌 모양으로 잘라서 반구 모양으로 쌓은 것이다. 눈 벽돌로 만든 집이 어떻게 얼음집으로 될까? 이글루에서는 어떻게 난방을 할까?

일단 눈 벽돌로 이글루를 만든 후에, 이글루 안에서 불을 피워 온도를 높인다. 온도가 올라가면 눈이 녹으면서 벽의 빈틈을 메워 준다. 어느 정도 눈이 녹으면 출입구를 열어 물이 얼도록 한다. 이 과정을 반복하면서 눈 ㉠ 벽돌집을 얼음집으로 변하게 한다. 이 과정에서 눈 사이에 들어 있던 공기는 빠져나가지 못하고 얼음 속에 갇히게 된다. 이글루가 뿌옇게 보이는 것도 미처 빠져나가지 못한 기체에 부딪힌 빛의 산란 때문이다.

이글루 안은 밖보다 온도가 높다. 그 이유 중 하나는 이글루가 단위 면적당 태양 에너지를 지면보다 많이 받기 때문이다. 이것은 적도 지방이 극지방보다 태양 빛을 더 많이 받는 것과 같은 이치이다. 다른 이유로 일부 과학자들은 온실 효과를 든다. 지구에 들어오는 태양 복사 에너지의 대부분은 자외선, 가시광선 영역의 단파이지만, 지구가 열을 외부로 방출하는 복사 에너지는 적외선 영역의 장파이다. 단파는 지구의 대기를 통과하지만, 복사파인 장파는 지구의 대기에 의해 흡수된다. 이 때문에 지구의 온도가 일정하게 유지된다. 이를 온실 효과라고 하는데, 온실 유리가 복사파를 차단하는 것과 같다는 데서 유래되었다. 이글루도 내부에서 외부로 나가는 장파인 복사파가 얼음에 의해 차단되어 이글루 안이 따뜻한 것이다.

이글루 안이 추울 때 이누이트는 바닥에 물을 뿌린다. 마당에 물을 뿌리면 시원해지는 것을 경험한 사람은 이에 대해 의문을 품을 것이다. 여름철 마당에 뿌린 물은 증발되면서 열을 흡수하기 때문에 시원해지는 것이지만, 이글루 바닥에 뿌린 물은 곧 얼면서 열을 방출하기 때문에 실내 온도가 올라간다. 물의 물리적 변화 과정에서는 열의 흡수와 방출이 일어나기 때문이다. 이때, 찬물보다 뜨거운 물을 뿌리는 것이 더 효과적이다. 바닥에 뿌려진 뜨거운 물은 온도가 높고 표면적이 넓어져서 증발이 빨리 일어나고 증발로 물의 양이 줄어들어 같은 양의 찬물보다 어는 온도까지 빨리 도달하기 때문이다.

이누이트가 융해와 응고, 복사, 기화 등의 과학적 원리를 이해하고 이글루를 짓지는 않았을 것이다. 그러나 그들은 ㉡ 접착제를 사용하지 않고도 눈으로 구조물을 만들었으며, 또한 물을 이용하여 난방을 하였다. 이글루에는 극한 지역에서 살아가는 사람들이 경험을 통해 터득한 삶의 지혜가 담겨 있다.

1 위 글의 내용과 일치하지 않는 것은?

① 오늘날 이글루라는 말은 의미가 축소되어 사용되고 있다.

② 태양 빛은 이글루의 실내 온도를 높이는 데 영향을 미친다.

③ 이누이트는 물의 화학적 변화를 난방에 이용하는 지혜를 지녔다.

④ 극지방의 지면과 이글루는 같은 면적에서 받는 태양 에너지의 양이 다르다.

⑤ 이글루의 얼음과 온실의 유리는 방출되는 복사파를 차단한다는 공통점이 있다.

2 위 글에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① 상반된 관점을 절충적으로 종합하고 있다.

② 과학적 근거를 들어 통념의 오류를 비판하고 있다.

③ 다른 대상과의 비교를 통해 가설을 검증하고 있다.

④ 실험 결과로부터 특정한 원리를 이끌어 내고 있다.

⑤ 구체적 현상에 들어 있는 과학적 원리를 밝히고 있다.

3  위 글로 미루어 답을 알 수 있는 질문을 <보기>에서 골라 바르게 묶은 것은?

	<보 기>
ㄱ. 호수가 어는 날씨에도 바다는 왜 얼지 않는가? ㄴ. 냉동실에서 얼린 얼음의 가운데 부분은 왜 뿌옇게 보이는가? ㄷ. 겨울에 세차를 위해 자동차에 온수를 뿌리면 왜 바로 어는가? ㄹ. 겨울에 실외에 놓은 음료수가 얼면서 병이 깨지는 것은 왜일까?

① ㄱ, ㄴ

② ㄱ, ㄷ

③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ

⑤ ㄷ, ㄹ

4  <보기>를 참조할 때, 단어의 구조가 ㉠과 다른 것은?

	<보 기>
‘벽돌집’은 ‘재료 ＋ 대상’의 의미 구조를 지닌다. 따라서 ‘벽돌로 만든 집’이라는 뜻이다.

① 두부콩

② 유리창

③ 보리밥

④ 비단옷

⑤ 밀짚모자

5  위 글의 내용으로 보아 이글루의 건축 과정에서 ㉡의 구실을 하는 것으로 가장 적절한 것은?

① 이글루 안에 피운 불

② 이글루 바닥에 뿌린 물

③ 얼음벽을 통과한 태양 빛

④ 불의 열에 의해 융해되는 눈

⑤ 이글루 안에서 발생한 복사파

다음 글을 읽고 물음에 답하시오. ‘94 2차

독해

6-9

가  역사적 사실은 보편적 법칙이 적용되는 것인가, 아니면 특수한 것인가? 이 문제는 역사학자들의 지속적 관심과 논쟁의 대상이 되어 왔다. 이 문제의 양편에 선 학자들은 각기 자기 관점을 심화하고 확장하기 위해 노력해 왔다.

나  인간과 사회에 대한 계몽주의의 보편주의적 관점에 반기를 들고 출범한 독일 역사주의는 역사적 사실의 특수성을 주장한 대표적 관점이었다. 계몽주의 사상가들은 자연 세계를 지배하는 보편적 법칙들이 인간과 사회를 지배하며 바로 그 법칙들의 인간과 사회를 설명할 수 있다고 보았다. 이러한 관점에 반기를 들면서 발달한 역사주의에서는 역사적 사실이 가지는 고유하고 특수한 가치가 무엇보다도 중시되었다. 역사적으로 일어나는 일들은 그들 나름의 이유와 타당성을 가진 것들로 취급되었으며, 이들에 어떤 보편적 법칙이 작용한다고는 상정되지 않았다. 역사학자의 임무는 사료 조사를 통해서 역사적 사실의 특수성을 밝히는 데 있었다.

다  역사주의 이래 역사적 사실의 특수성에 관한 논의는 다양하게 전개되어 왔다. 이 중 특수성을 극단적으로 강조하는 일부 학자들은 역사 전체를 운행하는 보편적 법칙을 인정하지 않을 뿐 아니라, 집단이나 시대에 대한 일반론도 역사적 설명으로서는 타당성을 갖지 못한다고 주장해 왔다. 어떤 집단이나 시대가 일반적인 동향, 분위기 등을 갖고 있어도 이들에 대한 설명은 결국 개인의 행동과 의식을 ㉠ 살펴야 가능하다는 것이다. 역사적 사실의 특수성을 지나치게 개인 의식에 의거해서 설명하고자 하는 경향은 그 반대파에 의해 심리주의라고 비판받기도 한다. 사람들의 행동이 어떤 사회적 현상으로 나타날 때, 그 사회적 현상에 관해서 서술은 가능하다고 인정하지만, 정작 그에 대한 설명은 현상을 일으킨 개인의 심리 작용을 통해서만 가능하다고 보기 때문이다.

라  보편성을 강조하는 학자들은 역사 전체를 거대한 체제의 변동으로 본다. 역사 전체가 보편적 법칙에 따르고 있으며 그 법칙에 의해 단계적 변동을 한다는 것이다. 특수한 역사적 사실들은 보편적 법칙

에 종속되어 있고 변동의 특정 단계에 놓여 있다. 개인의 의식이라는 것도 독립변수적인 것이 아니라 개인과 그가 속한 사회적 조건과의 상호 작용에서 생겨나는 것이며 그 상호 작용에 대한 설명은 결국 보편적 법칙에 의거한다.

마  특수성과 보편성에 관한 논쟁은 결론에 도달될 성격이 아니다. 보편적 법칙들을 제아무리 교묘하게 배합해도 단 한 가지 역사적 사실도 얻어낼 수 없고, 역으로 보편적 법칙에 의존하지 않고서는 사실들을 연결짓거나 사실의 궁극적인 역사적 의미를 설명할 수 없기 때문이다.

6  각 단락의 내용을 잘 정리하지 못한 것은?

① 가 - 역사적 사실에 대한 두 관점

② 나 - 특수성을 강조하는 관점

③ 다 - 역사적 개인주의의 타당성

④ 라 - 보편성을 강조하는 관점

⑤ 마 - 두 관점의 한계

7  다의 관점을 취하는 역사가의 연구 방법으로 가    장 적절한 것은?

① 사실을 설명할 수 있는 가설을 세우고, 관찰을 통해 그 사실을 입증한다.

② 한 집단이나 시대의 일반적 동향을 파악하고, 이 동향을 지침으로 삼아 사실을 설명한다.

③ 사료(史料)를 통해 인물의 의도, 신념 등을 찾아내고, 이렇게 하여 파악된 그 의식에 근거하여 사실을 설명한다.

④ 여러 집단과 여러 시대에 나타난 다양한 사례들을 종합하여 일반적 원리를 추출하고, 그 원리를 연구 대상에 적용한다.

⑤ 사실이 역사 발전 법칙에 따라 형성된 여러 단계 중 어느 위치에 해당하는가를 판단하고, 그 위치에 근거하여 사실을 설명한다.

8  가_마 중, 보기와 가장 관련이 깊은 것은?

프랑스 혁명기 지식인들의 의식은 당시 프랑스의 사회적 조건 속에서 형성되었고, 그 사회가 처했던 인류 역사 변동의 특정 단계를 반영하는 것이었다.

보기

① 가

② 나

③ 다

④ 라

⑤ 마

9  ㉠의 문맥상 의미와 가장 가까운 것은?

① 가정(假定)해야

② 보완(補完)해야

③ 구명(究明)해야

④ 성찰(省察)해야

⑤ 반영(反映)해야

다음 글을 읽고 물음에 답하시오. ‘97

독해

10-15

가 사람들은 좋은 그림을 보거나 음악을 들으면 쉽게 감동을 느끼지만 과학 이론을 대하면 복잡한 논리와 딱딱한 언어 때문에 매우 어렵다고 느낀다. 그래서 흔히 과학자는 논리적 분석과 실험을 통해서 객관적 진리를 규명하고자 노력하고, 예술가는 직관적 영감에 의존해서 주관적인 미적 가치를 추구한다고 생각한다. 이러한 통념이 아주 틀린 것은 아니지만, 돌이켜 보면 많은 과학상의 발견들은 직관적 영감이 없이는 이루어질 수 없었던 것들이었다.

나  아인슈타인은 누구에게나 절대적 진리로 간주되었던 시간과 공간의 불변성을 뒤엎고, 상대성 이론을 통해 시간과 공간도 변할 수 있다는 것을 보여 주었다. 정형화된 사고의 틀을 깨는 이러한 발상의 전환은 직관적 영감에서 나온 것으로, 과학의 발견에서 직관적 영감이 얼마나 큰 역할을 하는지 잘 보여 준다. 그 밖에도 뉴턴은 떨어지는 사과에서 만유인력을 발견하였고, 갈릴레이는 피사의 대사원에서 기도하던 중 천장에서 흔들리는 램프를 보고 진자(振子)의 원리를 발견하였다. 그리고 아르키메데스는 목욕탕 안에서 물체의 부피를 측정하는 원리를 발견하고 “유레카! 유레카!”를 외치며 집으로 달려갔던 것이다. 이렇게 볼 때 과학의 발견이 ‘1퍼센트의 영감과 99퍼센트의 노력’에 의해서 이루어진다는 말은 [  ㉮  ]

다   그렇다면 이와 같은 영감은 어디에서 오는 것일까? 사람들은 대체로 과학자들이 논리적 분석과 추리를 통해서 새로운 발견을 하게 된다고 소박하게 믿고 있지만, 상당 부분 그 발견의 밑거름은 직관적 영감이고, 그것은 흔히 ㉠언어가 끝나는 곳에서 나온다. 대부분의 위대한 과학자들은 예술가와 마찬가지로 발견의 결정적인 순간에는 논리가 아니라 의식의 심연으로부터 솟아나는, 말로 표현하기 어려운 미적 감각에 이끌린다고 고백한다. 문제와 오랜 씨름을 한 끝에 마음의 긴장과 갈등이 절정에 다다른 순간, 새로운 비전이 환상처럼 나타난다는 것이다. 과학의 발견은 이러한 영감을 논리적으로 분석하고 언어로 기술하여 체계화된 것이다.

라  한편, 화가나 조각가, 그리고 건축가들도 때로 완벽한 조화와 균형을 창조하기 위해서 사물을 분석하고 해부한다. 그리스 시대의 황금 분할은 최대의 미적 효과를 나타낼 수 있는 수학적 비례의 법칙을 ⓐ치밀(緻密)하게 분석한 것이고, 아름다운 음악도 ⓑ엄밀(嚴密)하게 계산된 소리의 배열과 공명 현상을 바탕으로 한 것이다. 예술가들의 분석적 시각은 “자연의 모든 현상은 구, 원통, 원추로 구성되어 있다.”라는 세잔의 말에서 더욱 두드러지게 드러난다. 그런가 하면 울려 퍼지는 종소리에서 동심원을 그리며 퍼져나가는 물결을 연상했던 시인은 소리에 대한 ㉡과학적 지식을 시적 상상력 속에 용해시킨 것으로 볼 수 있다. 이와 같이 과학자들은 자신들의 이론을 구축하는 데 직관적 영감에 의존하는가 하면, 예술가들은 과학적 지식과 관점을 도입하여 예술품을 창작해 내기도 한다.

마  이러한 과학과 예술의 창조적 행위는 모두 인간의 본능인 탐구 욕구에서 출발한다. 탐구욕구는 과학자와 예술가를 미지의 세계로 인도하여, 새로운 상상을 자극하는 원동력으로 작용한다. 물론 과학이 목표로 하는 것은 자연의 법칙을 이해하고 자연의 신비를 벗기는 것이지만, 그 동기는 예술에서와 마찬가지로 자연에 대한 외경(畏敬)과 경이(驚異)의 감정이다. 그래서 아인슈타인은 우주의 신비에 경이를 느낄 수 없는 사람, 감동하지 않은 사랑, 명상에 잠길 수 없는 사람은 죽은 자와 마찬가지라고 말했던 것이다. 이렇게 보면 과학에 예술은 본질적으로 구별되는 상이한 정신 활동이라고 할 수 없다. 마치 무지개 색깔이 서로 겹쳐 들어가면서 연속되는 것과 같이, 어느 지점에 이르면 과학과 예술은 중첩되어서 분명하게 구별하기가 어려워지기 때문이다.

10 위 글의 내용과 일치하지 않는 것은?

① 직관적 영감이 과학의 발견에 밑거름이 된다.

② 예술 작품에도 과학적 지식이 반영될 수 있다.

③ 과학은 객관적 진리를, 예술은 아름다움을 추구한다.

④ 과학과 예술의 창조적 행위는 탐구 욕구에서 출발한다.

⑤ 과학과 예술이 중첩되는 부분에 진정한 진리가 존재한다.

11 각 문장에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 가-일반적 통념에 대해서 문제를 제기하고 있다.

② 나-논지를 뒷받침하기 위해 사례들을 제시하고 있다.

③ 다-과학자의 경험을 기술하면서 논지를 강화하고 있다.

④ 라-반대 사례들을 제시하면서 논지를 전환하고 있다.

⑤ 마-논거를 보강하면서 결론을 내리고 있다.

12 ㉮에 들어갈 말로 가장 적절한 것은?

① 과학자들의 천재성을 보여주기에는 충분하지 못한다.

② 영감과 노력의 상호 작용을 나타내기에는 미흡하다.

③ 창조 과정에 있어서 과학과 예술의 유사성을 시사한다.

④ 과학의 발견에서 직관적 영감의 역할을 과소 평가한 것이다.

⑤ 과학적 발견의 어려움을 잘 표현하고 있다.

13 ㉠이 뜻하는 것은?

① 영감이 한 단계 비약되는 곳

② 직관적 영감이 체계화되는 곳

③ 논리적 분석이 적용될 수 없는 곳

④ 마음의 긴장과 갈등이 해소되는 곳

⑤ 과학적 발견이 더 이상 불가능한 곳

14 ㉡이 가장 잘 드러나는 것은?

① 풀이 눕는다./바람보다도 더 빨리 눕는다./바람보다도 더 빨리 울고/바람보다도 먼저 일어난다.

② 순이(順伊) 벌레 우는 고풍(古風)한 뜰에/달빛이 밀물처럼 밀려 왔구나.//달은 나의 뜰에 고요히 앉아 있다./달은 과일보다 향그럽다.

③ 마지막으로 한 번 더 별을 돌아보고/늦은 밤의 창문을 나는 닫는다./어디선가 지구의 저쪽켠에서/말 없이 문을 여는 사람이 있다.

④ 꿈을 아느냐 네게 물으면./플라타너스./너의 머리는 어느덧 파아란 하늘에 젖어 있다.

⑤ 나 하늘로 돌아가리라./노을빛 함께 단 둘이서/기슭에서 놀다가 구름 손짓하면은.

15 ‘ⓐ치밀(緻密) : ⓑ엄밀(嚴密)’의 의미 관계와 같지 않은 것은?

① 인격(人格) : 인품(人品)

② 모순(矛盾) : 당착(撞着)

③ 납득(納得) : 수긍(首肯)

④ 오만(傲慢) : 거만(倨慢)

⑤ 분석(分析) : 분류(分類)